秋风的个人空间--寻找中道

　　当代中国最深层的结构性问题，乃是政统、学统与道统之间的紧张、对立。解决当下严重的文化、社会、政治及国际战略问题，进而实现文明复兴之根本出路，也就在于精英群体更自觉地回归道统，在政体、法律、习俗等各个方面确立中华文明之主体性。
 　　道统略说
 　　炎、黄之事，久远而难言矣。孔子删《书》，断自尧、舜。尧、舜、皋陶等圣王、圣人“克明俊德，协和万邦”，崇奉天道，构建天下。华夏之道于此凝成定型。
 　　禹、汤、文、武、周公秉承此道，创封建之制，“道之以德，齐之以礼”，形成个体和小型共同体之间不同而合、以和而合、和而不同之状态，《礼运篇》所谓“连而不相及也，动而不相害也”。孔子说，“郁郁乎文哉”，周为华夏...

　　最近同时看到两位企业家袒露心声。一位是云南的武克钢先生，他说：企业家是最不愿意社会动荡的。
 　　另一位则是联想的守护神柳传志先生，他直率地表示，企业家真的害怕暴力革命、反对暴力革命。他解释说：有人说我是因为有了坛坛罐罐，所以反对革命、妨碍民主。我觉得这个说得也挺对，我们确实是有坛坛罐罐。改革开放以来，我和联想的同事20多年努力耕种，把联想做成了一个大型坛坛罐罐。正由于有这个坛坛罐罐，所以我们真的害怕暴力革命、反对暴力革命。我自己亲身经历过一些带有暴力性的场合，我从内心对这些感到非常厌恶。
 　　柳传志用俗语表达了学者们近些年来经常提及的一句话：中产阶级是社会稳定器。从社会结构上说，企业家就属于...

　　月嫂高工资突然成为一个小小的热门话题。据说，近几年来，月嫂工资急剧上涨，甚至达到上万。为此，有些地方家政协会出台了月嫂指导工资政策，试图压低月嫂工资。最有趣的是某些媒体报道此事的口气：月嫂工资“竟然”超过医学博士的工资。还有好事者在认真地讨论，为什么会出现“技能与价格严重背离”的情况。
 　　月嫂群体的兴起实乃中国社会结构性变迁的一个重要表征。哪怕是在十几年前，哪怕是在城市，家庭还是一个完整的社会合作单位。家庭内部形成的代际劳动分工格局，各地风俗可能有所不同。比如，在北方，媳妇生子，最初若干天，其母亲会与女儿同住，照顾产妇、新生儿。因为，产妇身体虚弱，母女连心，当然照顾自己的女儿。同时，产妇...

　　前几日，吾友于建嵘先生发表一条微博：又一个扯蛋的改革。“首个村级巿，濮阳西辛庄市今年5月8日挂牌。”媒体来电问这一的改革的重要意义。我告诉他，这不叫改革，这是瞎胡闹。他说，省委书记甚至副总理都支持。我说，他们就不会错吗？那先改了宪法的规制，让全国六十多万个村长都成为巿长，或者干脆叫某某国，村长全叫囯王，不是更威风？！
 　　这大约是看到这个新闻的人们的主流反应。对此，我发表了一条评论：老于啊，不怕您笑话，我正做一个研究，要点之一正是，一些已经完成工业化、人口、资源聚集达到一定程度的村、镇设市，县辖市。这正是国际惯例。这也是正常的城市化之路。
 　　说实在话，对于嘲笑那个农民观念的人，我有点不解甚...

由西入儒：秋风对中国传统文化的再阐释 　1840年以来，儒学（传统）在近代中国的命运，是走了一个下行抛物线。而近十年来儒学的命运，似乎重新走上了上升通道。怎么理解中国历史，怎么理解儒学与中国未来？学者秋风新近出版了《华夏治理秩序史》的前两部《天下》、《封建》，要正本清源、重寻儒家的自由传统，将此引入当下制度探索的过程之中，为中国现代的社会转型提供本土思想资源。且看秋风如何着力。 秋风 探索对儒家传统的创造性诠释 秋风一直将自己定位为“独立学者”，既区别于现代学院体制内的知识分子，也区别于专业化的研究者。他通过大量的阅读及译介，完成了自己知识结构的构建，并以自己的兴趣为导向，调整学术方向...

　　最近的微博似乎陷入一场竞脱底裤的狂热之中：先是方舟子及众多知识分子质疑韩寒作品由人代笔。但质疑韩寒的某积极分子，也被人挖出有抄袭他人之嫌疑。孔庆东针对香港人发出不当言论，知识分子群起攻击孔庆东。然而，某知识分子揭露孔氏隐私的文章也令人大跌眼镜。而真正令人瞠目结舌的则是香港某些居民以蝗虫比喻在港生育的大陆孕妇。
 　　凡此种种没有底线而丑恶的言辞，及其背后蠢蠢欲动的相互不尊重，不宽容，甚至仇恨，清晰地呈现当代国人、尤其是知识分子国民德性之匮乏，具体而言是公共表达伦理之匮乏。这个被很多引以为自豪的信息时代最可怕的地方在于，很多人根本缺乏与他人交接的基本德行，就通过道听途说而形成满肚子的意见。并且...

　　1月15日晚，日本AV女优苍井空现身中国某电子商务网站的年会，由此制造了最可笑的一幕：该网站高层、老板以及到会的诸位互联网界大佬连番上前，与一身皮草的AV女优拥抱、合影。某些商业大佬还把自己与这位AV女优的亲切对话写到微博上。
 　　这个荒诞事件深刻地揭示了当代中国中产阶级精神之孱弱与行为之猥琐。
 　　过去二十年来，学界、尤其是舆论界合力营造了一个巨大的神话，那就是中产阶级可以拯救中国。中国处于制度转型过程中，人们期待一种理想的制度。然而，怎么到达？经历了一个世纪的革命，整个社会产生了强烈的革命厌倦症，八十年代，李泽厚就提出了“告别革命论”。连带地，知识分子对于想象中的“民粹”、大众也深怀恐惧。最近在...

二零一二年的期许 我的2012期许是，中国的精英群体，尤其是执政当局，进一步化解政统与道统的对立、紧张。华夏五千年历史乃是华夏之道自我展开的历史。其间，道统与政统虽有紧张，但不管是皇权、还是精英群体，对道统始终保持敬畏。儒家士君子群体更是以卫道为己任。中共建政，令道统-政统之正常关系完全颠覆。延续新文化运动全盘性反传统思想，当局致力于全面摧毁传统，此举得到城市知识分子等精英群体的全力协助。但毛的目标不止于此，他既想充当皇帝，也充当哲人，试图全盘构建一个现代道统，以替代绵延五千年之华夏道统。由此，政统对道统全面开战，权力与生活处于战争状态。这是五十年代以来中国全部问题的总根源。从五十年代开始，乡...

　　“乌坎事件”让我们再一次看到当下乡村治理体系存在的严重问题，其中较为重要者是村委会民主选举与社会自治之不协调。
 　　此处之社会自治，具体地说就是宗族自治。宗族是乡村社会中最为重要的自治性组织，它具有深厚文化根基，并且源远流长，至少从宋明以来高度平民化的乡村社会，就是以宗族作为治理之基本单位的，以祠堂作为宗族公共生活之中心的。
 　　必须记住的一点是，宗族治理绝非专制的、非理性的。它确实诉诸成员之间的情感，也借助族内长老之权威进行。但是，宗族处理公共事务，必然以协商、有的时候甚至是民主的方式进行的。比如，面对族内成员严重纠纷而“开祠堂”，其决策机制其实相当地程序化，且不乏民主。
 　　上个世纪初...

　　
 　　经历了计划经济的低效率与无自由，八十年代以来，人们形成建立市场体制的共识，经济学界对这一共识之形成做出了重要贡献。
 　　但是，人们、包括经济学界，在论政市场制度的时候，经常犯一个错误：他们以三十年计划体制想象整个中国历史，以为中国人自古就生活在非市场体制之下。因此，建立市场制度就是一个全新的事业，为了这个事业，必须做一个价值清理工作，反传统，反儒家价值和制度。他们这样推理：儒家在过去是主导性价值、观念体系，而过去是非市场体制，那儒家价值一定内在地妨碍市场制度，中国要建立市场制度就需要摧毁儒家。经济学家们也加入全盘性反传统大潮中。直到最近，两位经济学家还在微博上发表这样的见解。首先是陈...